瑞士各种学会的成立,成为学子的必经之地,
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瑞士各种学会的成立，成为学子的必经之地，在欧洲影响甚远18世纪瑞士在欧洲扮演的角色虽然暖昧，却日益重要。民族主义运动也开始萌芽，和欧洲其他地方的步调一致。事实上，尽管18世纪瑞士的精英统治总是成功地压制异议，他们对于知识界的变化却有惊人的开放态度。很多贵族受过高等教育，具有文化素养，即使瑞士只有一所大学。这意味着很多贵族被迫转向德国接受高等教育。他们常常是高深的思想者，非常符合欧洲的主流。瑞士的学者们在神学、哲学、自然科学、医学、国际法和史学领域都很领先。巴塞尔拥有伯努利兄弟和欧拉这样的数学大家；苏黎世有后来成为现代心理学的奠基人之一的拉瓦特可资炫耀，还有布莱丁格和博德默这两位在德国文学和历史领域的佼佼者。今天我们要讲的内容就是由这些文人引出的。年，博德默出版了茨楚迪的《编年史》，对瑞士是由革命造就的观点提出了争议。此前两年，阿尔布莱希特·冯·哈勒，伯尔尼的一位博学之人，出版了他那首具有开创性的描写阿尔卑斯山的诗歌，日后激发了人们对高山及其代表的生活方式的崇拜。所有这些都有助于发展瑞士社会各界的政治意识。随着审查制度的衰落，类似年创立的《水星报》这样的报纸开始出现。贩卖宗教书籍的小贩带着政治宣传册子在乡下兜售，城镇中涌现了很多读书俱乐部、咖啡馆、沙龙和学校，这些都激发了公共辩论的兴起。更重要的是有越来越多知识性的学会，比如年成立的公用事业学会，年的经济和统计学会，还有不少农业学会。这些发展使瑞士日益成为一个英语思想的转口港和贵族子弟欧洲游学的必经之地，尤其因为瑞士的知识分子不像法国那么反教权主义。部分出于这些原因，年代，爱德华·吉本被派驻洛桑。另一种思想动力来自让·雅克·卢梭，他既是一个日内瓦公民也与纳沙泰尔有很多联系。伏尔泰也变成了瑞士的仰慕者，他在日内瓦边境定居，在日内瓦出版了很多著作。瑞士由此成为新的宗教和思想争议的中心。年代在伊韦尔东印刷出版的《百科全书》及许多其他的启蒙主义文学作品，表明瑞士在传播法国思想上也起到了重大的作用。日内瓦、洛桑和纳沙泰尔也成为重要的出版中心。渐渐地，瑞士在欧洲思想界的地位愈发重要，很多英国人，如吉本，则是为它的政治制度所吸引。在18世纪晚期，瑞士社会变得更加宽容，对异端和巫术分子的处决渐渐停止，苦刑也受到批判。这种宽容的态度对女性通常有利，使她们能够更多地参与社会生活。实际上，年在苏黎世成立了第一所瑞士女子学校。这意味着和过去相比，对女性略少了一些限制。下等阶层的女性也能从外包工业提供的新机会中获益。然而，无论是这种宽容，还是文化兴趣，都不能阻止贵族统治压制被他们视为颠覆性的思想——启蒙主义中很多思想确实侵蚀着寡头统治的基础。因此，那些被视为逾越常规的人就会被解职和流放，比如纳沙泰尔的费迪南-奧利维尔·佩提皮埃尔神父，他在年传道说死后罚入地狱也许不是永久的。年，著名艺术家亨利·弗塞利也加入了在英国的佩提皮埃尔阵营。弗塞利和拉瓦特，还有著名的教育理论家约翰·海因里希·裴斯泰洛齐，一起批判一个腐败的执政官，结果被迫离开苏黎世。几年后，克里斯托弗·穆勒牧师在公开捍卫日内瓦式民主后被迫逃离。年，符腾堡牧师提出这一观点：正如很多人所怀疑的，退尔射落他儿子头顶的苹果的传说其实源自丹麦，结果被激怒的乌里当局焚毁了他的著作。当局不喜欢对于退尔的虚构故事受到任何挑战，吉本在决定搁置自己撰写瑞士史的计划时就对此心知肚明。约翰内斯冯·穆勒不得不假装他那本颇有影响的浪漫主义风格的《瑞士史》是在马萨诸塞州出版的，以回避视退尔为革命分子的伯尔尼官方的批判。即使如此，符腾堡的发现还是引发了一场真正的辩论，还有对证据的搜索。与此相对，由青年讲师转行做面包师的约翰·海因里希·格莱塞在年重新发现的年誓约，却对当时的历史思考影响甚微，直到日后才产生影响。多数瑞士人还是接受15世纪编年史中陈述的解放传奇。尽管有危险，很多瑞士知识分子依然投入关于他们自己的瑞士身份的思考，问询究竟是什么在语言和宗教差异的情形下将他们凝聚在一起。年代晚期，很多反思性的著作出版了，比如卢塞恩的弗朗茨·乌尔斯·巴尔塔萨和巴塞尔的艾萨克艾斯林，两人都著有《爱国之梦》。后者是历史学家、哲学家，以及对卢梭思想与瑞士的重商主义及贵族精神的批评家。巴尔塔萨及其他学者对邦联的情况的批判更为尖锐。他提议建立邦联大学，建立统一的军队，以及征收邦联税来弥补其弱点。和过往的世纪相比，知识分子更多地将瑞士视为一个单独的国家，虽然它在政治上还非常不统一。民歌和对山地日益浓厚的兴趣也有助于深化独特的瑞士和阿尔单斯山民族身份的理念。从年代早期开始，海尔维第学会集中体现了这种思想。年，海尔维第学会开始在阿尔高的欣茨纳赫召开会议。受到艾斯林的启发，协会通过颂扬瑞士在中世纪的业绩来激发人民的爱国主义精神，以求将各州统一起来，克服宗教分歧。学会吸收了约名成员，主要是男性专业人士，但也包括少数女性。学会主要对旧制度进行批判，因为成员们意在推动瑞士现代化的进程，希望国家走重农主义的路线，并从欧洲整体经济增长中获益。就政治而言，艾斯林认为瑞士是一个自由国家，但需要统一。因此他同年的巴尔塔萨一样，起草了一部典范的瑞士宪法。海尔维第学会无法为现存秩序提供完美无缺的支持，这意味着它也面临着来自保守派精英的攻击。因此，年后，学会被迫克制批判，观点变得温和。更富戏剧性的是，当局迫使伯尔尼经济学会关门，因其批判雇佣军制度令国家腐败，限制了人口增长和农业发展。尽管如此，海尔维第主义仍是一股重要的思想力量，日后它将质疑旧制度的存在，部分通过鼓励人们将瑞士历史看作其统一基础的方式，为更多的民族思考奠定基础。看完文章后，大家有什么看法可以积极留言评论，与其他人一起分享你的见解。
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瑞士各种学会的成立，成为学子的必经之地，在欧洲影响甚远18世纪瑞士在欧洲扮演的角色虽然暖昧，却日益重要。民族主义运动也开始萌芽，和欧洲其他地方的步调一致。事实上，尽管18世纪瑞士的精英统治总是成功地压制异议，他们对于知识界的变化却有惊人的开放态度。很多贵族受过高等教育，具有文化素养，即使瑞士只有一所大学。这意味着很多贵族被迫转向德国接受高等教育。他们常常是高深的思想者，非常符合欧洲的主流。瑞士的学者们在神学、哲学、自然科学、医学、国际法和史学领域都很领先。巴塞尔拥有伯努利兄弟和欧拉这样的数学大家；苏黎世有后来成为现代心理学的奠基人之一的拉瓦特可资炫耀，还有布莱丁格和博德默这两位在德国文学和历史领域的佼佼者。今天我们要讲的内容就是由这些文人引出的。年，博德默出版了茨楚迪的《编年史》，对瑞士是由革命造就的观点提出了争议。此前两年，阿尔布莱希特·冯·哈勒，伯尔尼的一位博学之人，出版了他那首具有开创性的描写阿尔卑斯山的诗歌，日后激发了人们对高山及其代表的生活方式的崇拜。所有这些都有助于发展瑞士社会各界的政治意识。随着审查制度的衰落，类似年创立的《水星报》这样的报纸开始出现。贩卖宗教书籍的小贩带着政治宣传册子在乡下兜售，城镇中涌现了很多读书俱乐部、咖啡馆、沙龙和学校，这些都激发了公共辩论的兴起。更重要的是有越来越多知识性的学会，比如年成立的公用事业学会，年的经济和统计学会，还有不少农业学会。这些发展使瑞士日益成为一个英语思想的转口港和贵族子弟欧洲游学的必经之地，尤其因为瑞士的知识分子不像法国那么反教权主义。部分出于这些原因，年代，爱德华·吉本被派驻洛桑。另一种思想动力来自让·雅克·卢梭，他既是一个日内瓦公民也与纳沙泰尔有很多联系。伏尔泰也变成了瑞士的仰慕者，他在日内瓦边境定居，在日内瓦出版了很多著作。瑞士由此成为新的宗教和思想争议的中心。年代在伊韦尔东印刷出版的《百科全书》及许多其他的启蒙主义文学作品，表明瑞士在传播法国思想上也起到了重大的作用。日内瓦、洛桑和纳沙泰尔也成为重要的出版中心。渐渐地，瑞士在欧洲思想界的地位愈发重要，很多英国人，如吉本，则是为它的政治制度所吸引。在18世纪晚期，瑞士社会变得更加宽容，对异端和巫术分子的处决渐渐停止，苦刑也受到批判。这种宽容的态度对女性通常有利，使她们能够更多地参与社会生活。实际上，年在苏黎世成立了第一所瑞士女子学校。这意味着和过去相比，对女性略少了一些限制。下等阶层的女性也能从外包工业提供的新机会中获益。然而，无论是这种宽容，还是文化兴趣，都不能阻止贵族统治压制被他们视为颠覆性的思想——启蒙主义中很多思想确实侵蚀着寡头统治的基础。因此，那些被视为逾越常规的人就会被解职和流放，比如纳沙泰尔的费迪南-奧利维尔·佩提皮埃尔神父，他在年传道说死后罚入地狱也许不是永久的。年，著名艺术家亨利·弗塞利也加入了在英国的佩提皮埃尔阵营。弗塞利和拉瓦特，还有著名的教育理论家约翰·海因里希·裴斯泰洛齐，一起批判一个腐败的执政官，结果被迫离开苏黎世。几年后，克里斯托弗·穆勒牧师在公开捍卫日内瓦式民主后被迫逃离。年，符腾堡牧师提出这一观点：正如很多人所怀疑的，退尔射落他儿子头顶的苹果的传说其实源自丹麦，结果被激怒的乌里当局焚毁了他的著作。当局不喜欢对于退尔的虚构故事受到任何挑战，吉本在决定搁置自己撰写瑞士史的计划时就对此心知肚明。约翰内斯冯·穆勒不得不假装他那本颇有影响的浪漫主义风格的《瑞士史》是在马萨诸塞州出版的，以回避视退尔为革命分子的伯尔尼官方的批判。即使如此，符腾堡的发现还是引发了一场真正的辩论，还有对证据的搜索。与此相对，由青年讲师转行做面包师的约翰·海因里希·格莱塞在年重新发现的年誓约，却对当时的历史思考影响甚微，直到日后才产生影响。多数瑞士人还是接受15世纪编年史中陈述的解放传奇。尽管有危险，很多瑞士知识分子依然投入关于他们自己的瑞士身份的思考，问询究竟是什么在语言和宗教差异的情形下将他们凝聚在一起。年代晚期，很多反思性的著作出版了，比如卢塞恩的弗朗茨·乌尔斯·巴尔塔萨和巴塞尔的艾萨克艾斯林，两人都著有《爱国之梦》。后者是历史学家、哲学家，以及对卢梭思想与瑞士的重商主义及贵族精神的批评家。巴尔塔萨及其他学者对邦联的情况的批判更为尖锐。他提议建立邦联大学，建立统一的军队，以及征收邦联税来弥补其弱点。和过往的世纪相比，知识分子更多地将瑞士视为一个单独的国家，虽然它在政治上还非常不统一。民歌和对山地日益浓厚的兴趣也有助于深化独特的瑞士和阿尔单斯山民族身份的理念。从年代早期开始，海尔维第学会集中体现了这种思想。年，海尔维第学会开始在阿尔高的欣茨纳赫召开会议。受到艾斯林的启发，协会通过颂扬瑞士在中世纪的业绩来激发人民的爱国主义精神，以求将各州统一起来，克服宗教分歧。学会吸收了约名成员，主要是男性专业人士，但也包括少数女性。学会主要对旧制度进行批判，因为成员们意在推动瑞士现代化的进程，希望国家走重农主义的路线，并从欧洲整体经济增长中获益。就政治而言，艾斯林认为瑞士是一个自由国家，但需要统一。因此他同年的巴尔塔萨一样，起草了一部典范的瑞士宪法。海尔维第学会无法为现存秩序提供完美无缺的支持，这意味着它也面临着来自保守派精英的攻击。因此，年后，学会被迫克制批判，观点变得温和。更富戏剧性的是，当局迫使伯尔尼经济学会关门，因其批判雇佣军制度令国家腐败，限制了人口增长和农业发展。尽管如此，海尔维第主义仍是一股重要的思想力量，日后它将质疑旧制度的存在，部分通过鼓励人们将瑞士历史看作其统一基础的方式，为更多的民族思考奠定基础。看完文章后，大家有什么看法可以积极留言评论，与其他人一起分享你的见解。
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